易経を読む(上経)2

易はすべての現象を八卦で捉え、上下卦に組み合わせることにより、より複雑な現象とその変化推移を表すことができる。一つの形は常に同時にあらゆる形への変化の可能性を持つ。易は宇宙の多次元性のしくみを視覚的に捉え、文字によって具象化している唯一の体系と言ってもよい。爻辞に用いられる文字はこのことを掴むために欠かせざる存在となる。甲骨文及び金文の象意を正確に読み説くことで、卦と卦の繋がり、爻変の可能性をより正確に掴むことができるようになる。

*甲骨文・金文の意味解釈は白川静氏編纂の「字通」及び「白川静著作集」を参照。

*易経解釈:浅沼 元世翬 

*雷地豫から離爲火まで。

 

                                                 

 

                    雷地豫 

 

 

【初六】鳴豫 凶

鳥占により神意を卜し、予占する。凶である。

 

雷地豫は地山謙の賓卦である。地山謙の六二及び上六に「鳴謙」という表現が出ており、雷地豫の初六に応じる。「鳴」は神に祈り鳥の声などによって予兆をつかむ鳥占であり、神意を卜し神の承諾を求める義である。不祥不吉の前兆として用いる。従って「凶」となる。この爻辞は何を恐れて「凶」としたのだろうか。それは地山謙でも記述したが、雷山小過の形を警戒している。雷地豫の六三が変爻すると雷山小過となる。雷山小過は上下真逆に進むすれ違い、仲違いの形である。

 

【風天小畜九三】輿説輻 夫妻反目 

ここに「夫妻反目」とあり、これは九三が変爻することによって、風澤中孚(裏卦雷山小過)の形へ移行することを予見している。

 

【六三】盰豫 悔 遲有悔

慌てふためき後悔する。遅ければ悔いある。

 

豫はたのしむ、よろこぶ義。書経に「王、豫(たの)しまず」とある。また「予」から予定、予占、さらには参与の義を持つ。この卦の「豫」は楽しむ、悦ぶの義ではなく、予占の義であろう。予想外の展開にびっくりする。対応が遅ければ後悔することになるだろう。この言葉の裏には”以前警告を発したことだ”という戒めがある。今のままでは危ないと警鐘を鳴らしたにもかかわらず、状況が悪化してから動き始めた人への戒めである。気の世界は兆しの段階で起きることを知らせてくる。一度目の知らせで気付く人はほとんどいない。二度目の知らせで気付く人は素直な人である。三度目の知らせで気付く人は考えに誤りがあったか執拗に拘っていた人である。この易の言葉は三度目の知らせで気付く人への警鐘である。

 

【九四】由豫 大有得 勿疑 朋盍簪

①寄らしめて予占する。大いに収穫を得る。疑いを祓え。朋友は相集まる。

寄らしめて参加する。大いに収穫を得る。疑いを祓え。朋友は相集まる。

③由縁あって参与する。大いに収穫を得る。疑いを祓いその去就を伺う。

 朋友は相集まる。

 

この爻位置が恐れることは六三の変爻である。雷山小過は鳥が翼を広げた形となり、これが「鳴」を用いる理由となる。雷山小過は仲違いの形でもあるから「疑」が出てくる。「朋盍簪」は雷山小過の裏卦である風澤中孚の形を想定した表現であり、この卦は逆に和合する形となる。この和合の形が「朋」「盍」「簪」それぞれの文字形象に現れる。

 

 

                                          澤雷隨

 

 

 澤雷隨の「隨」は随う意味であるが、この卦の爻辞も難解である。「隨」は神の在る所に従って祀る。つきしたがう義。

 

【初九】官有渝 貞吉 出門交有功 

官位(管轄)が変わる。身を慎しめば吉である。門を出て交渉すれば功績ある。

 

「官」は軍官。教官の意味。官位、管轄と捉えてもよい。「渝」には移す意味と治癒する意味の二つがある。「渝」を移動する義で捉えると、官位が変わると解釈する。ではなぜ官位が変わるのか。この卦の形のどこに移す、移る形があるのだろうか。その疑問に答えるには易を多角的に見なければならない。 

 

易には陰陽を裏がえした裏卦と上下を逆さにした賓卦がある。この澤雷隨は上卦を兌、下卦を震とする。この裏卦は山風蠱という卦になる。そして澤雷隨の賓卦は山風蠱となる。すなわち裏卦と賓卦が同じ形となる。裏卦を見えていない裏の事情とすると、賓卦は逆の立場から見た状況とする。つまり相手から見た状況がこちらの裏の状況と一致するということになる。表と裏で相手の立場と自分の立場が錯綜する。この形はある意味で逃げ場のない状態となる。初九は最下位であるから官位はない。ところが上下逆転すると最上位となり裏の状況も最上位となる。付き従うべき自分が付き従われる自分となる。

 

 

                         

 

 

【六二】係小子 失丈夫 

小人に繋がれば、年長者を失う。

 

【六三】係丈夫 失小子 隨有求得 利居貞

年長者に繋がれば小人を失う。つき従えば求めて得るものがある。身を慎み

そのままで居るのがよい。

 

「丈」は長老。年長者。「丈夫」は様々な訳し方があるがここでは年長者とする。六二と六三は裏卦では九二と九三となる。裏卦の山風蠱は下卦が巽で従う象意。九二と九三が上九につき従い昇っていく形あるいは九二が九三に寄り添い従う形である。「隨」の意味を鑑みるとむしろ裏卦の状況が爻辞に色濃く現れている。この卦は六二、六三が従うべき相手に迷う形と見る。なぜ迷うかというと、表と裏で繋がる相手が変わるからである。さらに裏卦と賓卦の形が同じであることが、状況をより一層混乱させる。官位が変われば従う立場から従える立場となる。こうした錯綜が「係小子 失丈夫」「係丈夫 失小子」に現れている。

 

もう一つの見方は六二の変爻からもたらされる。六二が変爻すると兌爲澤となり裏卦は艮爲山となる。「失」の文字は手をあげて舞い恍惚の状態を示す形である。「失」は祝祷の兌及び手を意味する艮の重なりの形に相似する。このことは艮爲山の爻辞を見ることによって確証が得られる。

 

【艮爲山六二】艮其腓 不拯其隨 其心不快

 

ここに「隨」の文字が現れ、艮爲山と澤雷隨の繋がりを確認できる。裏卦の山風蠱は九二、九三が上九に従い昇っていく形であり、九二は九三の後ろから付いていく形である。九二と九三は歩調を合わせてはいるが、いずれの爻も変爻する兆しがある。心変わりすれば従う相手が変わる。従う相手が変われば今まで繋がっていた人が離れていく。「係」はこの卦の状況を左右する文字である。単に関わる、繋がる意味だけでなく、関わりすぎて繋がる相手を見誤り進むべき方向性を見失っている状況が現れる。このことが上六の爻辞を見るとよくわかる。

 

【上六】拘係之 乃從維之 王用亨于西山

①係り過ぎて拘束される。乃ちこの人に従い繋がる。王は西山にて祀られる。

②係り過ぎて拘束される。なんじ上位に従いこれに繋がる。王は西山にて

 烹飪する。 

 

「乃」は汝(なんじ)と解してもよい。付き従う気持ちは大切ではあるものの、「拘」束となり、自由を失うまでに至ると、失う人失うものが出てくる。澤雷隨はその「隨」い方に偏りが現れるようである。

 

 

                                          山風蠱

 

 

【彖辞】蠱 元亨 利渉大川 先甲三日 後甲三日

蠱霊を祓う。命を全うして廟に報告し祖霊を祀る。大川を渉るによろし。甲の日より前んずること三日間、甲の日より後れること三日間。

 

山風蠱は澤雷隨の裏卦でもあり賓卦でもある。「蠱」は虫を使ったまじない。巫女が呪儀を行っていたとされる(巫蠱・ふこ)。卜辞に「貞ふ。王の咼(禍)あるは、隹れ蠱ならざるか」とある。「蠱」は形のある大きな虫と見られるが、今でいう細菌ウイルスと見ることもできるし、あるいは心の病とみることもできる。

 

「先」は除道のために人を派遣することが語源である。「後」は敵の後退を祈る呪儀。進退に関する呪儀が語源である。先んずる、後れると訳したが、易は語源が重要である。「先甲三日 後甲三日」は十干の甲(きのえ)の日の前後3日間を意味するものと思われる。つまり1週間である。この辞が出る時は七日以内に交渉を進める、あるいは七日以内に問題が解決するとみる。つまり至急動く必要がある時である。これと同じ表現が他卦にもある。

 

【巽爲風九五】貞吉悔亡 无不利 无初有終 先庚三日 後庚三日 吉

 

「先庚三日 後庚三日」は庚(かのえ)日の前後3日間である。山風蠱「先甲三日 後甲三日」と同じような表現を用いた理由はどこにあるのだろうか。その鍵を握るのが山風蠱の九二である。九二が変爻すると艮爲山となる。艮は気学の八白であり八白は定期的な変化をもたらす。 

 

山風蠱「先甲三日 後甲三日」は気学的に捉えると、九二変爻による艮のリズムが現われたものと見ることができる。そして同じように巽爲風にも艮のリズムが現れる巽爲風の裏卦は震爲雷。震爲雷を上下逆転させると艮爲山となる。前後三日」という期間、リズムは艮または震の形から発生すると想定することができる。「甲」と「庚」は後天図という気の配置図で対冲(たいちゅう)の関係となる。

 

 

                         

 

 

【初六】幹父之蠱 有子 考无咎 厲終吉

①父(指揮者)の惑いを正す。子(継承者)有り。熟考すれば咎めはない。

 危ういことがあっても終りは吉である。

②父権の惑乱を正す。継承者有り。祖考を拝して承諾を得よ。神罰なし

 邪霊を振り払い事を終結させ誓約を実現せよ。

③父権の惑乱を正す。継承者有り。三考して進退を決せよ。神罰なし。

 邪霊を振り払い終結させれば神意にかなう。

 

「幹」はただす。になう。ものの根幹を表す。「父」は指揮権を持つ人。「考」は考究。うつ、いたる、きたすの義がある。礼記には亡くなった父親として記されるが、書経の「三考して幽明を黜陟(ちゅっちょく・進退)す」の義がこの爻辞には最も当てはまる。天澤履の爻辞にも「考」が用いられる。(天澤履上九)「視履考祥 其旋元吉」。天澤履の「考」も礼節を弁えよく考えよ、との意味であるから「三考」の意味となる。

 

【上九】不事王侯 高尚其事 

王侯に仕えることを止める。その王事を尊び、神を迎えて祀れ。 

 

「不事王侯」は裏卦澤雷隨の従い方を誤る形が現れる。このことが「幹父之蠱」となるのである。「幹父」は父の権威であり、それが蠱によって乱される。従って山風蠱は疫病であれ心の病であれ、病気に侵されていることを示す。そのように捉えると、裏卦の澤雷隨の「隨」は単に人に従うという意味ではなく、誤った人についていく、あるいは付き従い方を誤る卦となる。「高尚其事」とは王が命じたことを尊び、神事を忠実に行えという意味であろう。山風蠱は父親の権威が落ちる卦であり、父権が堕落することを物語る。「隨」は堕落の「堕」に繋がる文字である。「堕」には崩れる義があり、この義も見逃せない。 

 

 

                                                          ♦       

      

 

この卦はなぜ「蠱」と名付けられたのだろうか。山風蠱の形を見ると、上卦を艮(山)とし下卦を巽(風)とする。「蠱」の甲骨文は皿の上に虫が重なる形であるが、この卦が「蠱」の形には見えない。「蠱」は人を惑わす呪儀であるから惑わす形があるとすれば、やはり裏卦と賓卦が同形となることであろう。こちらの裏の形が相手の表の形となり、相手の表の形がこちら側の裏の形となる。つまり表と裏の状況が錯綜し、重ね合わさり、自分の気持ちが相手側の気持ちに乗り移ってしまう状況となる。当時の巫女による儀式には共感呪術的なまじないがあったとされるから、この形が山風蠱に現れたとみることもできる。字通に「非」「匪」は敵の呪力を殺ぐ共感呪術を示す字と記される。共感呪術という言葉は山風蠱を読み解くキーワードとなる。裏卦と賓卦の同形は共感呪術の易学的な仕組みを現わしているのかもしれない

 

裏卦と賓卦の形が同じ卦は他にもある。地天泰と天地否、風山漸と雷澤歸妹、水火旣濟と火水未濟である。この中でも山風蠱にのみ蠱の災いが現れる。ここで気学的な解釈を加えてみよう。人を惑わす気は四緑という気からもたらされる。四緑が中宮すると父権を意味する六白及び乾宮の力が弱くなり惑乱を招きやすくなる。さらに上卦の艮は気学の八白である。八白は父母ともに養育の不安定要素があり、生まれによっては父権の惑乱をきたす場合もある。さらに山風蠱の六五が変爻すると巽爲風となる。巽爲風には巫女に関与する爻辞が現れる。

 

【巽爲風九二】巽在牀下 用史巫粉若 吉无咎

 

「若」は巫女が両手を上げて舞い神託を受けようとしている状態を表す。山風蠱の上下卦を入れ替えた風山漸には蠱術を思わせる爻辞が見えない。ならば下卦に巽があり上卦に艮がある山風蠱にこそ蠱術を生み出す気の形があるのだろう。

 

 

                                                地澤臨

 

 

【初九】咸臨 貞吉

咸(ことごと)く命じて、汝に臨む。出入を厳密にして貞卜し修祓する。契刻した誓約を実現せよ。

 

この卦の一つの見方は「感」染、「臨」検である。「咸」は祈祷した器に鉞を置いて封印し祝誓が終わる義。最高位からの厳密な通達である。金文に「旣に咸(ことごと)く命ず」の記録がある。これらのことから「咸」は厳粛でただ事ではない状況に使われる文字とみる。「臨」は臥して下方を遠く覗き込む形。詩経に「上帝、女(なんじ)に臨(のぞ)む」とある。「臨」は臨時、臨検、臨戦の意味として使われる。いずれの場合も緊急の状況があり、下方を覗き込み実体が何かを確かめている。「咸」と「臨」の象意を突き合わせると、「咸」は感冒、感染、「臨」は感染による臨検と読み取ることもできる。ところが地澤臨は六十四卦の中で最も「吉」の多い卦の一つとなる。これはなぜだろうか。六爻の中で吉とつかないものは三爻と四爻のみである。

 

【六三】甘臨 无攸利 旣憂之无咎

【六四】至臨 无咎

 

六三の「甘臨」の「甘」は中に物を入れてはめこむ義。部屋に閉じ込められ臨検される状況を「憂」うる姿。または事態を「甘」く見たことによる憂慮とも受け取れる。あるいは狭い部屋や換気が悪い部屋に閉じ込めてしまうことの「憂」慮(デメリット)を現わしているようにも見える。六四の「至臨」の「至」は「屋」「室」に通じるので、部屋(病室)を現わす。六四は事態が深刻な状況に「至」ると受け取れる。易の三爻の位置は瀬戸際、運気の変化点を意味する。故に逆境が多い。

 

六五「知臨 大君之宜 吉」の「知」は神にかけて誓い相互に意思を確認する義。緊急事態であることを相互認識し誓約する。「大君之宜」の「君」は今でいう大統領または総理大臣である。トップが事態を認知し緊急の宣言を行う。これを吉とする。上六「敦臨 吉无咎」の「敦」は「敦伐」(たいばつ)の意味として周代の金文に記録される。終盤に至り征伐し封じ込める意味であろう。これを吉とする。

 

地澤臨は上卦を坤とし下卦を兌とする。兌は気学でいう七赤。七赤は見落としや見間違いをよくする。また事態を甘く見る気質がある。地澤臨に吉が多いその最大の理由は下の二爻の存在にある。初九、九二は初期の段階、現場の反応を意味する。すなわち初期の段階で現場が気付き、すぐに臨戦態勢を取る。その裏には現場の長(二爻)と国のトップ(五爻)との陰陽和合(意思疎通)がある。だから貞吉となる。ここでも貞が出てくる。貞は出入りを厳密にする義。この迅速かつ厳密な処置にお墨付きを与えている。地澤臨の裏卦が天山遯であることはこの卦の状況を読み解く重要なポイントとなる。

 

 

                                                風地觀

 

 

【彖辞】觀盥而不薦 有孚顒若

①神意を察する。手を洗い身を清め、供え物を捧げることを控える。

   真心あり、威厳をもって敬うがごとし。

②鳥占により神意を察する。両手を洗い拝礼し白茅を敷き、恭しく

   初物の薦羞を控える。真心あり、神に祀り願い事の受諾を求める。

③両手を洗い身を清めるのを觀て、推薦を控える。真心あり、威厳を

   もって神託を受ける。

 

「觀」は鳥占により神意を察する義である。「盥」は盤中で両手を洗う形。廟中で身を清める作法を表す。卦の形は鳥の立つ姿にみえるからこの卦名をつけたのだろう。さらにこの卦は見ようによっては筮竹を立てる形にも見える。いずれにしてもこの卦は厳粛な儀式を行う卦である。この彖辞は觀(神意を察する)は手洗して薦めず、あるいは手洗いを觀て薦めずと訳することもできる。手洗いしても初物を薦めないとなると、何か特別な事情がない限りこのようなふるまいはしないだろう。あるいは手洗いの形を占筮とすると、占筮を觀て薦めることを控えると解釈することもできる。風地觀の彖辞は占例を見て個々の事情を判断するしかない。但し、手がかりがないわけではない。実は風地觀の賓卦の地澤臨は臨時、臨検、臨戦の義である。差し迫った状況を現わした卦であり、爻辞の「咸臨」の「咸」は感染の義でもある。ここに至り「觀盥而不薦」の理由が別の角度から見えてくる。 

 

 

                       ♦                   

  

【初六】童觀 小人无咎 君子吝

①童僕が神意を察する。小人は神罰なし。君子は恥をかく。

②心定まらず鳥占で神意を察する。小人は神罰なし。君子は凶事の儀式を行

   う。

 

「童」を含む卦はその他に山水蒙六五「童蒙 吉」及び澤山咸九四「貞吉悔亡 憧憧往來 朋從爾思」にある。「憧」は心の定まらない様で、「憧憧」は往来絶え間ない様子を現わす。「童」は子供であるから自信なく判断が甘い人とみられる。

 

【六三】觀我生進退

①我が生(なりわい)を鳥占し、あるいは進みあるいは退く。

②我が生(なりわい)を詳らかに見て、進退を決する。

③我が生が一進一退するのを観る。

 

六三という位置の特性が現れる。上下卦の境界線にあり進みがたい状況。「進」は進退に関して鳥占によって決めること。あるいは軍を進める義。同様の語が巽爲風初六「進退 利武人之貞」にある。

 

【六四】觀國之光 利用賓于王

方国の輝きを詳らかに察する。もって王の賓客となるによろし。

 

「賓」は神霊を迎える。賓客の義。主従の礼をとること。観光は易経のこの爻辞を由来とした用語である。元来の観光とは國の輝きを観ること。その国王の賓客となることを意味する。「國」は上下卦の境界線に出てくる国境の統治管理に関する文字。風地觀の六四が変爻すると天地否。その裏卦は地天泰。地天泰の六四に「翩翩不富 以其鄰 不戒以孚」とあるから「國」は「鄰」國の意味で用いられる。

 

【九五】觀我生 君子无咎

我が生業を詳らかに察する。君子は咎めなし。

 

【上九】觀其生 君子无咎

その生業を詳らかに察する。君子は咎めなし。

 

「我」は自分自身。「其」は相手のことであろう。この卦は人の命運及び國の命運を観る卦と推察する。

 

 

                                               火雷噬嗑 

 

 

【彖辞】噬嗑 亨 利用獄

かみ砕いて食べる。烹飪する。獄訟を用いるによろし。

 

この卦はなぜ「噬嗑」と名付けられたかを検証することから始めなければならない。「噬」はかむ。かみ合わせる義。「嗑」の「盍」は器の上に蓋をする形。"なんぞ~せざる"のように用いる。さらに「去」は盟誓した器の蓋を外し無効とする形から、獄訟に敗れた人を盟誓の器とともに廃棄し祓う義となる。「盍」の器の蓋をする形は上九と初九となる。似たような表現が雷地豫の九四にある。

 

【雷地豫九四】由豫 大有得 勿疑 朋盍簪

 

ここで「盍」の文字が用いられる。雷地豫は六三が変爻すると雷山小過となりその裏卦は風澤中孚となる。風澤中孚は見方によって蓋を閉めた形となる。火雷噬嗑は上九と初九を頤(あご)の上下とし、中に九四の異物が挟まる形とみる。下卦の震が突き進み、上卦の離が決裁する。離は裁決、裁判、決断を表す。「噬」の「筮」は筮竹。占筮。この卦は占筮を取り行う形と見ることもできる。それは初九と上九を左右の手とし、右手が九四の位置で切り離し、筮竹を分ける形になるからである。以上のことからこの卦名は山雷頤の形及び筮竹を分ける形の双方から発想を得ていると考える。 

 

【九四】噬乾胏 得金矢 利艱貞 吉

骨のある乾き肉を噛み砕く。金矢を納め決着をつける。恐れ立ち止まり出入を厳密にするのがよろしい。このようであれば神意にかなう。

 

 九四を「金矢」とする。「艱」は地天泰、火天大有、山天大畜、雷天大壯、地火明夷でも用いられる。「艮」は目と後ろ向きの形で、邪眼にあって恐れて進めない様。この爻辞に「吉」が出ているのは上卦に至り上九との結束が固いからであろう。離は決断、決裁の意味であるから相手の出方を恐れながらも決着することを現わす。九四が変爻すると山雷頤となる。

 

 

                      ♦

 

 

さらに火雷噬嗑の六三が変爻すると離爲火となる。

 

【離爲火九四】突如其來如 焚如 死如 棄如

 

「焚」は焼き狩を意味し、火雷噬嗑初九の「滅」の火に通じる。「棄」は契約を放棄すること。噬嗑の「盍」と「棄」が廃棄の義で通じる。火雷噬嗑の九四は六三が変爻することによって「來如 焚如 死如 棄如」の状態に巻き込まれる。

 

【上九】何校滅耳 凶

①首かせを顧みてなぜにと問い、耳を滅する。災厄ある。

②首かせを何い耳を滅する。災厄ある。

 

「何」は顧みて神に責問すること。詩経に「天の休(たまもの)を何(にな)ふ」とある。九四が変爻すると山雷頤となり、山雷頤を裏がえすと澤風大過となる。その上六に「過渉滅頂 凶无咎」とある。ここで同じく「滅」の文字が用いられる。

 

火雷噬嗑の裏卦は水風井。「井」は井げたの枠の形。犯罪者の首につけた枷。火雷噬嗑の形の意味が裏卦の卦名「井」によっても示される。卦名で用いられる「嗑」の「盍」は獄訟に敗れた人を盟誓の器とともに廃棄し祓うこと。水風井の「井」は首枷。火雷噬嗑は彖辞に「利用獄」とあるように獄訟を用いる卦である。このように「井」と「噬嗑」の義は獄訟繋がりを持つが、水風井は決して獄訟に関する卦ではない。水風井は井戸の「井」であり村落の「井」である。水風井は下卦が巽(桶)上卦が坎(水)であり、やはり水汲みの井戸と考えてよい。水風井の彖辞を読むと井戸の「井」であり村落の「井」の意味であることが明確となる。

 

【水風井彖辞】

井 改邑不改井 无喪无得 往來井井 汔至亦未繘井 羸其瓶 凶

 

「瓶」は酒を汲み取るものであり、つるべを意味する。「瓶」の文字が出てくるから、水汲みの井戸であることが分かるが「繘」という文字も出てくる。「繘」の金文は不明。「矞」(イツ)と「冏」(ケイ)から構成される。矛を台座に立て武夷を示し巡察する義となる。繘」はつるべの縄とする説があるが、巡察する意味が裏に隠れているとみる。この場合「未繘井」は未だ井に釣り糸せずと訳すか、あるいは未だ井(村落)を巡察せずと訳したい。

 

火雷噬嗑の獄訟の義は裏卦水風井の首枷を意味する「井」によって繋がる。一方水風井の「井」は井戸、村落の意味で用いられる。井戸は生活「食」の基盤となる。その生活、養いを現わした卦が火雷噬嗑の九四変爻によって生じる山雷頤である。易の六十四卦、三百八十四爻は表裏の転換、上下の逆転、さらには爻変によって縦横無尽に展開していく多次元世界である。

 

 

                                                山火賁

 

 

【六二】賁其須

その髭を飾る。

 

この卦は「賁」の解釈で決まる。「賁」は雑彩の飾り。貝を持って飾ったもの。外に向かって奮起する意がある。艮の象意である壁に離の象意である鮮やかな色合いのものを飾る。すなわち美術館や画廊のような光景を思い浮かべる卦である。もう一つの噴気の義には差し迫った状況が現れる。

 

「須」の「彡」(さん)はひげ。礼記に「小臣手を爪切り、須を剪る」とあり、面の毛を剃ることをいう。ではなぜ六二が髭なのか。髭は顎や口と一緒に動くものであるから、初九の下顎とともに動くとみているのだろう。つまり初九と上九を山雷頤の顎と見ている。あるいは裏卦澤水困の上卦の兌は口の象意であるから、口の下で動く坎(九二)を髭と見なしているのだろう。山雷頤の六二に「顚頤 拂經 于丘頤 征凶」とある。この「丘」の文字が山火賁六五の「賁于丘園」の「丘」に繋がる。このことが山雷頤との繋がりを示している。

 

【六四】賁如 皤如 白馬翰如 匪寇婚媾

奔走するが如く、入れ替わるが如く。白馬、飛び回るが如し。仇討するのではなく、婚儀を迫っている。

 

「皤」の「番」には交替の義がある。入れ替わり立ち代わりの状況を表す。「白馬」は白色で速く走るもの。これが現在では何に当たるかを想像すればよい。「翰」は高く飛ぶ義。六四の光景も二つに分かれる。一つは絵画などの作品を入れ替えする飾りの光景。白馬はそのモチーフの一つとなる。もう一つの「賁」は噴気の状況であり、「如」が三つ連続して重なることが事態の緊迫感を現わす。六四が変爻すると離爲火となり、差し迫った感が出てくる。

 

【離爲火九四】突如其來如 焚如 死如 棄如

突くが如く、それ来襲するが如く、焼かれるが如く、死ぬが如く、捨てるが如し。

 

この爻辞は不意を突かれた災いで慌てふためく様子を現わす。「焚」「死」「棄」から焼かれて死ぬような痛さで何かを捨てる。相当に辛い様子が伺える。山火賁の六四に急を要する状況が見えてくる。

 

                  ♦  

 

山火賁の裏卦は澤水困となる。

 

【澤水困九四】來徐徐 困于金車 吝有終

除道し除道し来る。金車に困しむ。凶事であるが終わりはまとまる。

 

ここに「金車」とあり、これが山火賁の「白馬」に当たる。「賁」は飾りでもあり噴気する義でもある。則ち緊急事態の時何かを飾りたて、目立たせて走る「金車」「白馬」である。「徐」は除道を表す。つまり前の障害物を取り除けながら道を走る白い金車である。易はこのようにアプローチしていくと、驚くべき正確性でもの、こと、人を的中させる。

 

【六五】賁于丘園 束帛戔戔 吝終吉

①丘園を飾る。朝貢の品を積み重ねる。恥ずかしめられることもあるが、

 終には吉である。

②丘園に駆け付ける。薄い白布を束ねて戦う。凶事なれども終わりは神意に

 かなう。

③遠方の虚邑(村)に奔走する。薄い白布を束ねて戦う。凶事なれども

 終わりは神意にかなう。

④廃墟を飾る。束ねた帛(画)を積み重ねる。惜しみながら終わる。

 誓約の実現を責め求める。

 

この爻辞は「丘園」の解釈がポイントとなる。「丘」は墓のある丘。「園」は墓地に植樹すること。文字の意味だけではこれが具体的に何を示しているのかは分からないが、その場所に駆け付ける。あるいはその場所に貴重品を飾る。そういう場所であることは確かであろう。

 

山火賁は通常”飾り”の卦と解釈されるが、上記のように「賁」の意味に二つの異なる義があることを見落としてはならない。「賁」には噴出、噴気の義がある。易は象意を読み、卦の形を読み、あらゆる光景を想像しなければ実体を掴むことはできない。常識にとらわれ固定的な見方をすると、易のポテンシャルは発揮されないままに終わってしまう。その意味でも易は成立当時の文字である金文、甲骨文にしっかり当たることが必要不可欠である。 

 

 

                                                山地剥 

 

 

易には六十四の卦があり様々な形があるが、山地剥は一見して不安定な形であることが分かる。易とは波動が形に現れたものであるから、陰陽の均整がとれているものがよい。山地剥は「牀」寝台の形であるが、足が長すぎバランスが悪い。その足元から六四に上がるに従って凶意が増す。「剥」は「彔」(ロク)と「刀」で構成される。「彔」は錐状の器で木を切り刻み木屑が散る形。卦の上九を錐とみなすと六五以下の陰爻は木屑が散る形となる。この卦は陽爻が陰爻の力によって剥がされ、上九が最後の一陽となって残る形と見ることもできる。 

 

【初六】剥牀以足 蔑貞 凶

【六二】剥牀以辨 蔑貞 凶

【六三】剥之 无咎 

【六四】剥牀以膚 凶

【六五】貫魚 以宮人寵 无不利

【上九】碩果不食 君子得輿 小人剥廬

 

初六及び六二の「蔑」は目に呪飾を加えた形と「伐」。目に呪飾を加えた巫女が敵陣に呪儀を行う義。また軍功を表彰することを蔑歴という。賓卦の地雷復六二に「休復 吉」とあり、「休」の軍功表彰の義に通じる。「辨」は当事者二人が並んで盟誓し裁判を行う義。

 

六五は上位の中であるから一先ず安定を得る。上九は「碩果不食」とあるように、手の届かない位置にあり不便を強いられる。君子は手助けされるが、小人は「廬」(仮宿)を追い出される。「廬」(りょ)は一般から隔離された忌殿としての屋舎。この卦は「廬」の象意から病床の光景とみることができる。体の一部が剥がれるような状態、あるいは剥がれた部分を治療する。「宮」は廟奥で神聖な人がいるところ。「宮」を病院とすると、「宮人」は医者あるいは看護師とみてよいだろう。「寵」はいつくしむ。めぐむ義。五爻に至りそれなりの待遇を受けるとみる。

 

 

                                                地雷復  

 

 

【彖辞】復 亨 出入无疾 朋來无咎 反復其道 七日來復 利有攸往

 

①帰還する。希望は通る。行くも帰るも支障はない。朋友が来れば咎めは

   ない。その道を反復する。七日後に戻ってくる。行くべきところに

   向かってよろしい。

②復れと叫び、貢ぎ物を捧げる。出入において祟りなし。朋友が来りて

   神罰なし。聖域に立ち入り除道して復る。七日後に戻り来る。行くべき

   ところに向かってよろしい。

 

「復」は量器を反復する形。また招魂(死者を呼びもどす)の儀礼を意味する。この彖辞でポイントとなるのは「反復」と「七日」である。この卦に反復する形と七日の形がある。山風蠱で考察したことを再度記述する。

 

【山風蠱彖辞】蠱 元亨 利渉大川 先甲三日 後甲三日

 

「先甲三日 後甲三日」は十干の甲(きのえ)の日の前後3日間を意味する。つまり1週間である。さらに巽爲風にも同じ表現が用いられる。

 

【巽爲風九五】貞吉悔亡 无不利 无初有終 先庚三日 後庚三日 吉

 

「先庚三日 後庚三日」は庚(かのえ)日の前後3日間である。この表現が用いられる元となる形が艮爲山であり、震爲雷であると解説した。艮は気学の八白であり八白は定期的に変化をもたらす気である。地雷復は六四が変爻すると震爲雷となる。初九が二爻、三爻と順に上っていき、再び初九に戻るまでに7日とする見方もあるが、山風蠱、巽爲風の事例を考察すると、艮、震の形に3のリズムが宿ることは明らかである。これは気の法則でもある。六四変爻による震爲雷の六二は以下の通りである。

 

「震來厲 億喪貝 躋于九陵 勿逐 七日得」。ここに「七日」が用いられることで地雷復と震爲雷の関連が現れる。これにより震、艮は「三日」のリズムおよび「七日」のリズムを併せ持つことになる。丁度「七日」は月の欠けのリズムであり、震、艮の形を上弦、下弦の月の形と見なすこともできよう。これを裏付ける卦がある。

 

【天澤履九四】履虎尾 愬愬終吉

 

「履」は「復」を含む文字である。爻辞の「愬」は朔日すなわち新月を現わすと考えると、天澤履の形の中に月の満ち欠けの形があることが分かる。天澤履の天(乾)は満月の形であり、澤(兌)は欠けの形である。さらに兌の裏は艮となり、下弦の月の形となる。月は七日単位で形を上弦、満月、下弦と形を変えていくから、震、艮の形を月の満ち欠けとして見ていたと考えることは十分可能である。そもそも八卦とは森羅万象を形で表したものである。易の形は常に何らかの形で自然現象を映し出していると見るべきである。 

 

                                                      ♦

 

一方、「反復」はどの形のことを表しているのだろうか。この問いに答えるためにはまず「復」の形を振り返らなければならない。「復」は量器を反復する形である。上下の間を行ったり来たりする形である。この形を卦で表すと、一つは上下の陽爻の間に坎の形が入る場合。つまり真ん中の陽爻が一陰を挟んで上下の陽爻に繋がる形である。もう一つは招魂儀礼の形である。「皋(ああ)其復れ」とよぶ儀礼があったという。この儀礼の形が易の形に現れているはずである。まずは「復」の文字が用いられる卦をみてみよう。

 

【天水訟九四】不克訟 卽命 渝安貞吉

【風天小畜初級】自道 何其咎 吉

【地天泰九三】无平不陂 无往不 艱貞无咎 勿恤其孚 于食有福

【地天泰上六】城于隍 勿用師 自邑告命 貞吝

【火澤睽初級】悔亡 喪馬勿逐 自 見惡人无咎

 

上記の卦に共通することは、上下の陽爻の間に坎の形が入ること、あるいは一つの変爻によってその形が現れることである。但し地天泰のみこの形は現れない。このことは後に検証する。天水訟は九五が変爻することによって九四が九二と上九の間に挟まる。風天小畜は九二が変爻することにより九三が九五と初九の間に挟まる。火澤睽は上九と九二の間に九四が挟まれ、さらに初九が変爻することにより、裏卦に水火旣濟が生じ、初九と九五の間に九三が挟まれる。この形の変化推移をみると、「復」の量器を反復する形が現れているとみてもよいだろう。地天泰に関しては上下が陰陽くっきりと分かれているから、仮に三陽を器の中に入る穀物とすれば、三陰は空の部分。つまり容器を上下すれば半分は詰まり半分は空っぽの状態となる。これが量器を反復する形とみることもできよう。

 

次は「復」を招魂と見る場合である。招魂とは死者の魂を呼び戻す行為であるから、死者に通じる坤の形が必要となる。地雷復には上卦に坤があり、地天泰にも上卦に坤がある。天水訟、風天小畜においては裏卦に坤が現れる。このことから「復」は坤の形を冥界とし、招魂を行う形として見ていたのではないかと推察する。

 

【初九】不遠復 无祗悔 元吉

①遠からずして帰る。慎んでいれば悔いはない。大いに吉である。

②大いに遠方に向かい復れと叫ぶ。慎みをなくし神の怒りに悔悟する。

 命を全うして無事帰還し廟に報告する。神意にかなう。

 

「遠」は履物を加えて遠く死出の旅に出ること。この義から地雷復の初九が招魂する主体であることが分かる。死出の旅とは上位が坤であることが要因であろう。坤の象意は無、魂のなくなった状態。気の枯れた状態。これが死者、冥界となる。因みに雷地豫の上六「冥豫 成有渝 无咎」及び地風升の上六「冥升 利于不息之貞」にも「冥」の文字が出てくる。いずれの卦も坤を持つ。

 

【六二】休復 吉

①軍功を称えられ帰還する。吉である。

②王の休命により召還する。契刻した誓約の実現を求める。

 

「休」は軍功を称える義。左伝に「天子の丕顯なる休命に奉揚せんと」とある。また金文に「王曰く、休(善)なりと。匡(きょう)、拜手稽首し、丕いに顯らかなる休(嘉命)に對揚(奉答)す」とある。この「休」はめでたい。よろこび。大きい。よくその事を終える義。

 

【六四】中行獨復

道半ばにして、独り帰還する。

 

「中」は中軍の将(元帥)を示す旗の形で三軍の元帥のいるところ。ここで「中」を用いるのは六四が変爻すると震爲雷となり、進軍の形となるからであろう。但し陰爻であるため進行には至らない。「中」が六四の位置であることを裏付けする卦がある。

 

【澤天夬九三】壯于頄 有凶 君子夬夬 獨行遇雨 若濡有慍 无咎

 

澤天夬の裏卦は山地剥であり、山地剥の賓卦は地雷復である。澤天夬の九三は山地剥の六三に当たり、山地剥の六三は地雷復の六四の位置となる。澤天夬の九三を見ると「獨行」との表現があり、地雷復の六四には「中行獨復」とある。さらに澤天夬の九五をみる。

 

【澤天夬九五】莧陸 夬夬 中行无咎

 

ここで地雷復の「中行」に応じる。「莧」はヒユ。「陸」は神を迎える幕舎の形であるが、他に日が北陸や西陸にある時特有の儀礼を行った記録があるから、「陸」には日影を観測する役割があったとみられる。「莧陸」は山ごぼう、あるいはすべりひゆと解することがあるが、これは「夬夬」の表現から切れ切れになる性質のものだからであろう。但し「陸」には元来そのような植物の意味はない。ここで注目すべきところは日影を観測するという意味である。澤天夬の裏卦である山地剥の形を見ると丁度上九が日影を作る物体に見え、初六から六五までの陰爻が影に見える。以上諸々の分析から、山地剥および地雷復には時間の経過を表す形が現れていると考えてよいだろう。

 

易は暗号のように難解な世界ではあるが、八卦の象意、卦全体の形、爻の変化を読み解き、その上で爻辞に用いた文字の象意と形との関連を探ることによって、解読の糸口を掴むことができる。  

 

 

                                                天雷无妄  

 

 

【彖辞】无妄 元亨利貞 其匪正有眚 不利有攸往

妄念なし。大いに願望が通り、身を慎むのがよい。正しからざれば災いある。くべきところがあってもよろしきことなし。

 

「妄」は屍の呪霊。金文に「女(なんじ)敢て妄寧なること毋れ」とある。みだれる義。「无」は亡の意味。なくなる。なし。

 

易の爻辞で用いられる「无」は訳としては「~なし」となるが、易が成立した時代に「~なし」という否定概念が存在したかは不明である。そもそも文字は神と人との交信の手段として生じたものであるから、最初から神との関係において否定形が存在したとは考えにくい。おそらく天地否の「否」のように、人の方から神意を拒否する「不」の概念が生じ、次第に「~なし」のような否定概念が成立していったのではないかと私は考えている。

 

「~なし」という概念・世界観は、神と人との関係性が分離してしまったことによって起きている。神と人との意識が常に一体で繋がっていれば、願いの実現を求めその返答を受け取る肯定の関係となる。その一方で願いが適わなかった時の人間側の反応がある。神あるいは天との間で音信不通となった状態である。この概念を「不」という文字に表したのではないかと推察する。この「不」はないを意味する無ではなく、塞がって通じない意味であろう。これを物理学的に言うと、周波数が異なるために交信相手に繋がらない状態である。神気と人気は同じ波動にならなければ、一切のやりとりは塞がったままとなる。これが「不」であろう。

 

「无妄」という卦はこのことを暗示している卦でもある。「无」という文字は「~ない」と訳して終わる文字ではない。「无妄」は人が神との一体感を失い、不安定化した姿が現れているように思う。そのことが爻辞に具体的に現れる。 

 

                          ♦

 

 

【六二】不耕穫 不菑畬 則利有攸往

①耕さずして収穫を得、休耕して三年の地味を蓄える。盟約し、

 身を清め意を決して進むがよい。 

②大いに耕作して収穫を得、大いに休耕して地味を蓄える。盟約し、

   身を清め意を決して進むがよい。

 

この爻辞はおそらく不耕起栽培か休耕田のことを語っているのだろう。「耕」は耕す義。「穫」は穀物を収穫すること。詩経に「菑(わざは)ひ無く害無し」とあり、多くは災害の意味で用いるという。字通には「菑畬」(しよ)を田土を墾(ひら)くことと記す。「菑」は荒れた田。開墾した初年の田とする。初年を「菑」、三年を「畬」とする説もある。「不」は否定語の意味を持つが、「丕」に通じ大きい、大いにの義を持つ。「丕(おお)いに顯(あき)らかなる文王」のように用いる。「不」は否定語と大いにという全く逆の用法を持つ。いずれの用法が妥当かは個々の事例によって判断すべきであるが、不思議なことに逆の意味が結果的には同じ方向に向かって統一されていくようにみえる。この爻辞は全体として何を語っているのだろう。この謎を解く鍵が裏卦の地風升にある。

 

【地風升九二】孚乃利用禴 无咎

誠意があれば西の質素な禴祭を取り行うのがよろしい。このようであれば咎められることはない。

 

地風升は九二が九三にぴったりと付いていき、上位へ進んでいく卦である。つまり昇格昇進の卦である。地風升の地は坤。無。無欲を意味する。風は巽。上位に従うことを意味する。これは心を無にし導きに従って進めという卦である。このことから「不耕穫 不菑畬」の真意が見えてくる。耕さずして収穫を得、休耕して三年の地味を蓄えるとは、三年間は成果を期待せず無心となって師についていきなさい。そうすれば数年後には地味を蓄えた状態に戻るとの教えがある。身も心も疲れ切った人が数年休んでエネルギーを取り戻す。何もしていないように見えるが、その時間によって地味を取り戻し人間としての成長を遂げる。

 

【九五】无妄之疾 勿藥有喜

①妄念により病にかかる。邪霊を祓えば喜びある。

②妄念の祟りを消し去る。鈴を鳴らし邪霊を祓い、鼓を打って虫害を祓え。

 

「疾」は矢傷。祟り。「藥」は薬草。左右の「幺」は鈴を鳴らすふり太鼓の形象。「白」の部分は鈴。呪医である巫女が鈴を鳴らして邪霊を祓い治療する形とされる。「喜」は神に祈るとき鼓を打って神を楽しませる形。秋に虫害を祓い豊作を祈る農耕儀礼に通じる。ここで初めて「不耕穫 不菑畬」の農耕に繋がる。この卦のテーマは「疾」を祓うことであるが、その一つは虫害であり、もう一つは心の病である。その心の病を「妄」念と捉え、これを祓う。

 

                          ♦

 

【六三】无妄之災 或繫之牛 行人之得 邑人之災

妄念の災いなきことを願う。一時的に牛を繫ぎ、行く人がこれを奪う。村人の災いである。

 

この卦は何を語っているのだろうか。この鍵は「牛」である。「牛」がどこかの爻を指し、この爻が隣接する爻との繋がりで、あるいは繋がりあるいは奪われる状態となっているのであろう。このように考えると、まずは「牛」を特定しなければならない。「牛」が出てくる爻辞は他卦にもある。

 

【山天大畜六四】童之牿 元吉

「牿」は角木。牛馬の檻(おり)。「牛」は下卦三陽または六四。檻は上九。

 

【離爲火彖辞】離 利貞 亨 畜牝

「牝牛」は六二及び六五あるいは九三及び九四。

 

【水火旣濟九五】東鄰殺 不如西鄰之禴祭 實受其福

「牛」は九三。

 

【天山遯六二】執之用黄之革 莫之勝説

「牛」の檻は九三。「黄牛」は裏卦地澤臨の九二。

 

【火澤睽六三】見輿曳 其掣 其人天且劓 无初有終

「牛」は裏卦水山蹇の九三。

 

【澤火革初九】鞏用黄之革

「牛」は裏卦山水蒙の九二。

 

【火山旅上九】鳥焚其巣 旅人先笑 後號咷 喪于易 凶

「牛」は九三。 

 

「牛」は従う気質であり、また囲(檻)に入れられる性質のもの。さらに牛には角があり、角は頭に付くもの。それぞれの卦を見ると、必ずしも「牛」が現れる爻辞が「牛」の姿を示しているわけではない。囲に入る形の典型は水火旣濟。九三が初九と九五に繋がれ囲いの中に入る。檻の典型は山天大畜の六四。上九は檻でもあり角でもある。下卦の三陽が牛となり上九の檻の中に入る。天山遯及び澤火革の「黄牛」の「黄」は中央の色であるから六二あるいは裏卦の九二。九三が檻または角となる。火澤睽の「牛」は裏卦の九三。九三が角となり九五に従う。火山旅の「牛」は特定が困難であるが、九三を檻とし「牛」とすると、上位と離れやすく下に拘束するものがない。初六が変爻すると上下分裂の離爲火となり「畜牝牛吉」となる。

 

以上、他卦の「牛」を検証すると囲に入る爻あるいは艮の角、檻に閉じ込められる爻を「牛」と見なしているようにみえる。このように見ていくと、天雷无妄の「牛」は六三と六二となり、裏卦の地風升においては九二と九三となる。「牛」を裏卦の九二と九三と捉えた場合は、巽の形から従うがままに昇っていき、囲いがないため逃げやすく奪われやすい。さらに「或繫之牛」の「或」は国境を現わし有事をもたらす文字である。仮に六三が変爻した場合、六二は孤立し従う相手を喪う。さらに裏卦においては地水師となり、軍隊を動かす卦となる。これが「或」の国境の有事に繋がっていく。故に「邑人之災」、村民あるいは国民の災いとなる。もう一つの「牛」の捉え方は上卦の三陽である。これは賓卦山天大畜の「牛」の捉え方に準ずる。无妄の六三は山天大畜の六四に当たる。その六四に「之牿」とあるから、逆から見ると上卦の三陽が初九の檻に繋がれる形となる。

 

この卦の謎を解くもう一つの鍵は上九変爻によって生じる。つまり澤雷隨の形である。先に解説した通り澤雷隨の裏卦と賓卦は同形となる。この形は表と裏の状況が錯綜し、誤った人に繋がる可能性を示す。これを「或繫之牛 行人之得 邑人之災」と表現したのではないか。つまり誤った人につかまることを災いとし、これに警鐘を鳴らしていると考える。これは単に人間関係の事のみならず、国と国の関係を暗示するものでもある。この確証として澤雷隨六三の「得」が天雷无妄六三の「得」に応じ、澤雷隨九四の「獲」が天雷无妄六二の「穫」に応じる。

 

 

                                                山天大畜  

 

 

【九二】輿説輹

①輿(くるま)輹(とこしばり)を説く。

②輿して説き往復する。

 

山天大畜の「大畜」は大いに畜(とど)めると読むが、これは下卦乾の三陽を上九を含む艮が止める形を現わす。「輿」は四隅に手をかけて手車を担ぐ形。車の輿。「説」は神に告げ祈ることの他に脱去の義があるという。車を担ぐ人を「輿人」と言い、輿人の言うところを輿論とする。

 

「輹」は車軸の縛り。この爻辞は風天小畜の九三と同じ表現を含む。「輿説輻 夫妻反目」。「夫妻反目」の形は九三が変爻して風澤中孚となり、その裏卦である雷山小過の形によって生じると解釈した。ところがこの形は山天大畜にはない。まずは「輿」が用いられる卦を掲げ、形の変化推移を見極める。

 

【地水師六三】師或輿尸 凶

【地水師六五】田有禽 利執言 无咎 長子帥師 弟子輿尸 貞凶

【風天小畜九三】輿説輻 夫妻反目

【山地剥上九】碩果不食 君子得輿 小人剥廬

【雷天大壯九四】貞吉悔亡 藩決不羸 壯于大輿之輹

【火澤睽六三】見輿曳 其牛掣 其人天且劓 无初有終

 

上記の卦の形を見ていくと、「輿」の形には三つのパターンがあるように見える。一つは陽-(陰-陽-陰)-陽の形。陽爻の間に坎の形がある。真ん中の陽爻を「輿」とする。二つ目は地水師の六五が変爻して生じる坎爲水もしくは離爲火の形。この形は「輿」の形としては説得力がない。三つめは雷山小過の形。この形も「輿」の形に見える。ところが雷天大壯、山天大畜はこれらの形に相当しない。ではなぜ「輿」を用いたのか、さらに考察していく。

 

上卦の震または艮を車前方の軛(くびき)とする。下卦の乾(三陽)は人が乗る屋形の部分。つまり下位の三陽を上九の艮が引っ張って進む形とみる。山天大畜はこの三陽のうち軸の九二が変爻することを車軸が脱落する形と見たのではないか。因みに九二が変爻すると山火賁となり、山火賁の初九に「賁其趾 舍車而徒」とある。「車」は”車軸脱落”によるものと推察する。また山天大畜の六五に「豶豕之牙 吉」とあり、「豶」の文字が山火賁の「賁」に繋がる。

 

雷天大壯は上卦の震が勢いよく下卦の三陽を引っ張る。故に「壯于大輿之輹」とあり「壯」(さかん)の文字が用いられる。最後に山地剥上九の「輿」は上記すべての事例に当てはまらないが、下位の陰爻すなわち衆人が上九を「輿」に乗せ持ち上げる形と見ることもできる。君子は担ぎ上げられる形となるが、小人は隔離され端に追いやられる形となる。 

 

「輿説輹」の訳は輿(くるま)輹(とこしばり)を説くと読むのが本筋であろう。但し易の爻辞は文法や通例に沿った読み下しに縛られると、文字に素直に出ているコードを読み落とす恐れがある。爻辞は固定観念にとらわれず、一文字一文字をそのまま繋げて見ることも大切である。「輿」「説」「輹」は誰かの輿(車)に乗せてもらい、「説」得し、演「説」しながら往「復」するという読み方もできる。例えば選挙に出馬した人が「輿」(車の上)に乗って演説し、周辺を往復する姿もこの光景に当てはまるだろう。「輿」には輿人(衆人)さらには輿論の意味もある。このことを裏付けするかのように九三の爻辞に「良馬逐 利艱貞 日閑輿衞 利有攸往」とあり、出馬を暗示する「良馬」の文字が出てくる。「良」は穀を選び量を定める。良善を見極める義である。

 

 

                                                山雷頤  

 

 

【初九】舍爾靈龜 觀我朶頤 凶

【六二】顚頤 拂經 于丘頤 征凶

【六三】拂頤 貞凶 十年勿用 无攸利

【六四】顚頤吉 虎視眈眈 其欲逐逐 无咎

【六五】拂經 居貞吉 不可渉大川

【上九】由頤 厲吉 利渉大川

 

「頤」(おとがい)は顎の義。初九と上九が顎の形に見える。「頤」の左の部首は乳房の象形。「巸」は乳房で子に授乳させる形で「巳」は赤子の形。養育の儀礼に関する字である。初九と上九は母親が赤子を抱きかかえる手と見られる。この卦は一見して吉凶が分かれる。下卦の爻辞はすべて凶が入り上卦はすべて吉が入る。下顎は凶。上顎は吉。養う立場が爻位置によって入れ替わり、吉凶が分かれる。

 

【初九】舍爾靈龜 觀我朶頤 凶

①なんじの靈龜を捨て、私を見てもの欲しそうに頤を垂らす。凶である。

②朱色に染めた靈龜を舍(あた)ふ。我が真意を察しつつ、養いを求め

 頤を垂らす。災厄を祓え。

 

初九に「龜」が出てくるのは卦の形が「龜」の甲羅に見えるからであろう。山澤損及び風雷益に「十朋之龜弗克違」と出てくるが、この二つの卦の形にも陽爻が陰爻を挟む山雷頤の形が出てくる。

 

六二の「顚頤」はさかしまに頤(やしな)わる、または頤をさかしまにすると読む。養育を覆す意味となる。「顚」は倒れる。さかさまの義。養育がさかさまになるという意味である。一つの解釈は父親が母親の代わりに幼子を養うことあるいは主たる生計者が入れ替わる状況とみる。さらには養育権を覆す意味も加わろう。これを「拂經」つねにもとると言っている。山雷頤の裏卦は澤風大過。この卦に「老夫得其女妻」とあり、老いた男(夫)が女妻を得るとあるから、年齢差がある婚姻のほかに再婚の意も加わろう。

 

六二の「丘」は墳丘の象。六三が変爻すると山火賁となり、六五「賁于丘園 束帛戔戔 吝終吉」に「丘」が出てくる。六三の「十年」とは坤の形からもたらされる。坤には無、無欲、死、無窮の時間の象意がある。因みに坤が「十年」の象意を持つのは、気学的にも根拠がある。 

 

六四に至ると上九と結びつき状況が明るくなる。さかしまに頤(やしな)われて吉となる。養育の役割が入れ替わり吉となる。六四が変爻すると火雷噬嗑となり、ここに裁判の意味が加わる。

 

 

                                                澤風大過  

 

 

【彖辞】大過 棟橈 利有攸往 亨

大いに過ぎる。棟木がたわむ。意を決して進んでよろしい。貢物を捧げ恭順する。

 

棟(むなぎ)は屋根の一番高い所にある棟木を意味する。澤風大過はこれが重量に耐えかねてくの字型に曲がる形。特に九三、九四の中央部分が一番撓みやすく、九三は下の位置で荷が重く凶。九四は上位に入り吉となる。礼記に「東より升るのは太陽。中屋の棟を履むことは南天の危地に喩える。北面して彷徨う魂を呼び戻し、”復れ”と三度號ぶ」とある。彷徨う魂とは裏卦の坤の形で、ここに死者の魂が宿ると考えている。「橈」は土器を積み重ねる形。焼もの。きしむ義。

 

【九二】枯楊生稊 老夫得其女妻 无不利

枯れた柳から新芽が出てくる。老いた男が妻を娶る。差し障りはない。

 

この卦は「枯楊生稊」という柳の光景と、「老夫得其女妻」という夫妻の光景との二つの視点がある。卦は両端が陰となり全体としてしな垂れた柳の形となる。「稊」は初六であろう。もう一つの視点である「夫」「妻」は爻の動きを解読するポイントとなる。まずは裏卦の山雷頤を見てみよう。

 

山雷頤六二顚頤 拂經 于丘頤 征凶

 

「顚」(さかしま・転倒)は初九の震に対する上九の艮を指しているのだろう。初九を逆さまにした形は艮となり上九となる。この一番遠い上九を「顚」とし、これに養われることを「顚頤」とする。さらに六二が上九及び初九双方になびかれ養われることを「拂經」(つねにもとる)とみたのではないか。

 

【山雷頤六四】顚頤吉 虎視眈眈 其欲逐逐 无咎

 

六四は上卦であり艮の形の中に入る。六四は上九を動かす元であると同時に上九を支える立場でもある。故に「顚」(さかしま)に頤(やしな)われても吉となる。もう一つの「顚」には六四が上九に結び付きながら、同時に応の初九に結び付こうとする”逆さまの”動きがある。この動きを「虎視眈眈 其欲逐逐」と表したのではないかと推察する。

 

 

                                                            ♦ 

 

 

このように見ていくと「枯楊生稊 老夫得其女妻 无不利」における「夫」は裏卦の上九で「女妻」は六二となり、また九五の「枯楊生華 老婦得其士夫 无咎无譽」における「老婦」は裏卦の六五であり「士夫」は初九となる。「士」は鉞の刃部を下にした形。その大なるものを「王」とする。「王」「士」はともにその身分を表す儀器で、戦士階級、朝廷に出仕する官吏を表す。この義から陰の性質ではなく陽の性質でしかも戦意が現れる形を持つ爻と見るべきである。従って裏卦の山雷頤においては「士夫」は初九と見るべきであろう。そして「老婦」の六五は陰の高い位置から初九「士夫」を得るから、権限として咎めはないが決して誉の状況ではないとなる。

 

以上は裏卦の側から見た「老夫」「女妻」、「老婦」「士夫」であるが、表の澤風大過から見ると別の見方ができる。つまり柳の老木の象意から四者の位置を特定する見方である。まず九二を「老夫」とすると初六が「女妻」となる。また上九を「老婦」とすると九五が「士夫」となる。この見方も十分成り立つ。但し易は常に陰陽の役割と爻位置の老若及び位の高低を見ておかなければならない。陰陽の法則は陽の動を男性的気質とし、陰の静を女性的気質とする。さらに初爻から上位に昇るにしたがって位が上がる。この原理に沿って考えると、「老夫」「士夫」は陽爻、「女妻」「老婦」は陰爻となり、さらに「老夫」「老婦」は年配で上位の爻、「士夫」「女妻」は若年で比較的下位の爻となる。従って総合的に判断すると、裏卦における四者の爻位置が陰陽の法則と役割をより正確に捉えていると見るべきである。

 

【九三】棟橈 凶

【九四】棟隆 吉 有它吝

 

九三の撓みはやはり裏卦山雷頤を見ると状況が判明する。六三が上九に結び付こうとすると上九の重さが六三に降りかかってくる。故に「凶」となる。一方、六四は上卦に入り上九の元となるからむしろ上九を支える位置にあり、貢献して吉となる。「有它吝」は六四が初九に気が向く形を「吝」としたのだろう。

 

 

                                                 坎爲水  

 

 

坎爲水は六十四卦の中で最大難卦と言ってよい。坎は穴であるから穴に落ちて抜け出せない状態を表す。さらに坎が上下重なり災いが度重なる。水の悩みは特に精神的に非常に重たくのしかかる。

 

【初六】習坎 入于坎窞 凶

①神意を弄び繰り返し穴に落ちる。その地に足を踏み入れ穴に落ちる。

 霊を鎮め災厄を祓え。

②弄ばれるがごとく穴に落ちる。その地に足を踏み入れ穴に落ちる。

 霊を鎮め災厄を祓え。

 

初六の「習」は祝告を羽でなでることを繰り返す字である。ここから神意を弄ぶ。侮る義となる。「習」を含む爻辞は坤爲地の六二にもある「直方大 不習无不利」。ここでも弄ばれる義として使われる。初六は最下位且つ陰で力に乏しい。今まさに穴に落ちようとしている状態。周囲から甘く見られ弄ばれる。

 

【九二】坎有險 求小得

①穴に陥り険しきことある。求めれば少し得られる。

②穴に落ち険しき土地に足を踏み入れる。償いを求め小人は獲得する。

 

九二は中であり、艱難に陥っていてもそれなりの力を発揮する。「求」の主語は不明である。私が求めるのか、相手が求めるのかを見定めなければならない。「小」は微小なものの意味であるが、「小人」「小臣」を指すことも想定しておく。

 

【六三】來之坎坎 險且沈 入于坎窞 勿用

来るも行くも穴に陥る。険しく且つ心が沈みこむような状態である。穴の最も深い所に陥る。これを用いてはならない。 

 

「來之」はここに留まってもこの地を去っても坎中に陥る状態。その艱難に追い打ちをかけるように次々と災いが来襲する。易は語気を強める時「坎坎」のように反復用語を使う。坎爲水の中でも最も厳しい状態。

 

 

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【六四】樽酒簋貳 用缶 納約自牖 終无咎

尊爵を賜い盟約を繰り返す。門外にて器を用いて献ずる。契約の布帛を小窓から差し出す。終結して咎めなし。

 

この爻辞は表では行えない約束や要望を秘密裏に行うことを言う。「樽酒簋貳」は例えば上司と部下が内密の話で酒を酌み交わし、再度意思の確認を行う光景にもみえる。

 

【九五】坎不盈 祗旣平 无咎

坎難盈つるを止める。悩み既に平らかになる。神罰なし。

 

九二が変爻すると水地比となる。その九五に「顯比 王用三驅失前禽 邑人不誡 吉」とある。書経に「罔顯于民祗」民の祗(なやみ)を顯(かえりみる)罔(な)くとある。「顯」と「祇」は関連する文字なのだろう。礼記に「人臣たるの禮、顯はには諌めず」とあり、臣下が礼節として主君の過ちを諌めないことを言っている。「顯」には主君自らが謙る義があるという。坎爲水の九五に至り、艱難がようやく止まる。

 

【上六】係用徽纆 寘于叢棘 三歳不得 凶

縄に繋がれ棘の草むらに置かれる。三年経っても得ることはできない。

 

「歳」の解釈に関しては注意が必要である。「三歳」は通常三年と解釈するが、「歳」は元来犠牲を現わす文字であるから、「三歳」は状況によって三人の犠牲と捉えることもできる。

 

六四変爻:【澤水困初六】臀困于株木 入于幽谷 三歳不覿

上九変爻:【雷火豐上六】豐其屋  蔀其家  闚其戸 闃其无人 三歳不覿  凶  

 

上記の「三歳」も場合によっては単位の年のみならず犠牲の意を含む。

 

 

                                                離爲火  

 

 

【彖辞】離 利貞 亨 畜牝牛吉

黐にかかる。出入を厳密にして貞卜し修祓するがよい。会同饗宴せよ。牝牛を養えば神意にかなう。

 

離爲火は上経の最後で坎爲水の裏卦となる。坎爲水は度重なる災い、艱難連続の卦であった。離爲火の離は鳥が黐(とりもち)にかかる義。楚辞に「騒に離(あ)ふ」とある。騒乱から離れようとするところから離去、離別の意が生じる。さらに離は麗と通じ、つく、ならぶ意となり、羅と通じ、あみの意となる。さらに罹に通じ、うれえの意となる。離の気は鋭角的に物事を進めるため「畜牝牛吉」となり、大人しい牝牛を扱うようにせよという。

 

離は気学でいう九紫。後天図という気の配置図があり、その南が離宮(りきゅう)となる。九紫はここを定位とする。南へ行くと離別が生じるから、南を離と名付けたのは実に的を射ている。離はものや人を離す働きを持つが、逆に付く働きも持つ。気は離れると同時に次のものに付く性質を持つ。九紫にはさらに決める、決着する、裁く働きがある。この意味は離にはない。

 

【初九】履錯然 敬之无咎

錯然として新天地に足を踏み入れる。これを敬(つつし)めば咎めはない。

 

「履」は土地を賜ってその土地を踏む践土の儀礼。なぜ「履」むの文字が用いられたのか。離爲火の形は見方によっては人の足跡が並ぶ形にも見える。

 

【六二】黄離 元吉

佩玉離れる。命を全うし、契刻した誓約の実現を求める。

 

「黄」は卜文では火矢の形に見え、金文では佩玉の形に見える。坤爲地の六五に「黄裳 元吉」とある。「黄」は気学の五黄にあたり中央の色となる。

 

【九三】日昃之離 不鼓缶而歌 則大耋之嗟 凶

①日が傾き離れ去る。缶を叩いて歌うようでなければ、老人の嘆きとなる。

 霊を鎮め災厄を祓え。

②午後二時過ぎ日が傾きかける頃離れる。大いに鼓舞して豊凶を卜し、

 願いの成就を求める。盟約すれば大老これを嘆く。霊を鎮め災厄を祓え

  

昃」は日を受けて人影が傾く形。午後二時頃を表す。「鼓」はつづみを打つ形。「缶」の旧字は罐。水器。釣瓶を表す。「雚」には鳥占により豊凶を卜する意味がある。文字の形象から爻辞を読み解くと、上から吊り下げるもので、鼓打つように一定のリズムで動く水器となる。易は文字の形象を素直に繋げていくと、意外な光景が浮かび上がってくることがある。初九が変爻すると火山旅となり、その裏卦水澤節の六三に「不節若則嗟若 无咎」とある。ここで「嗟」が応じる。

 

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【九四】突如其來如 焚如 死如 棄如

突くが如く、来襲するが如く、焼かれるが如く、死ぬが如く、捨てるが如し。

 

離爲火の九三、九四は上下卦の境界線に位置する。上下分裂の卦であるから境界は災いとなる。「如」は巫女が祝禱を前にして祈る義。易は事態の緊迫を表す時、反復語をよく使う。

 

【六五】出涕沱若 戚嗟若 吉 

涙が溢れるように出る。恐れて心が痛みため息をつく。神意に適う。

 

「出」は歩行を示す足の形。出行の儀式があり「出」は践土の儀礼を意味する。これが同じく践土の儀礼を意味する初九の「履」に応じる。この卦の形は人の足跡の形ではないかと述べたが、「出」によってこの推論が裏付けされる。六五の「戚嗟若」が九三の「大耋之嗟」に応じる。易は総じて三爻の動きが五爻に強く影響する。

 

【上九】王用出征 有嘉折首 獲匪其醜 无咎

①王自ら出陣し征服する。饗宴を催し主従の誓いを立てる。獲得せんとして

   酒を酌み交わすにあらず。咎めなし。

②王命により出征する。冠礼して軍功あり。獲得せんとして共感呪術を施し

 邑の祟りを祓う神罰なからん。

 

易の爻辞は文字の意味をそのまま訳すだけでは、具体的に何を表しているのか掴むことは難しい。安易に意訳すると文字が本来持っている具体的な象意を読み落とす懸念がある。離は離れる、切れる象意があるから、九四の爻辞が切る状況を持つ手術を意味していると考えることもできる。こうした具体的な発想で一つ一つの文字の意味を丁寧に繋いでいくことが大切である。 

 

上九の爻辞についても同じことがいえる。「折」という文字を単に「折る」と訳すと文字のコードを読み落とす。こういう時、金文の事例が解読の大きな助けとなる。金文「折首執訊(しゅうじん)」の執訊は厳しく咎め訊ねる意味であるが、この意味を含めて状況を想定してみると、裏で起きていることが具体的な光景とともに浮かび上がってくる。「王用出征」は王自らの出征であり、わざわざ現地に乗り出してくる様子。「有嘉折首」は饗宴の名目で赴き、何かを厳しく咎め訊ねる。「獲匪其醜」は「匪」の解釈がポイントとなる。~あらずとそのまま訳すと具体的な象意を取り逃す。「非」「匪」には敵の呪力を殺ぐ共感呪術の意味があるという。「匪」の共感呪術という意味は裏の坎の象意である共感、情に通じる。醜」の儀礼は邑に祟りを祓う儀式であるから、地方の管轄人事で懸念事項が浮上し、トップ自ら偵察と尋問のために足を踏み入れたと想定することもできる。このように捉えると「折首」は退職、人事交代を暗示する用語となる。離は離れる義である。離はよくも悪くも必ず決着をつける。

 

 

 

 

(浅沼気学岡山鑑定所監修)